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文/周敏生

古时，老子观道，孔子观水，庄子观梦，张衡观天地，鬼谷子观兵势进退，司马迁观史海沉浮，陆羽观茶茗，李时珍观草药，徐霞客观山川纵横，曹雪芹观人性厚薄……如有灵心慧眼，世间万物，莫不可观。我本凡夫俗子，喜读书观花，曾多次游览观赏新余兰花博览园，所思所悟，爰缀篇什。

古之兰

兰花在我国被公认为花之君子，其清新、淡雅、高洁、坚韧的品格，被历代所尊崇。史料中关于艺兰品评的论述首见于《孔子家语·在厄》：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节。”孔子把儒家修道立德，穷且弥坚的气节融入到兰花的独秀之中。人乃万物之灵，兰为植物之秀。古人借兰颂德，借兰拟物，借兰喻人，借兰抒怀，把兰花视为高雅纯真的化身。女儿名兰以寄望，艺人绘兰以寓意，诗人咏兰以言志，女人比兰以显美，男人慕兰以示爱。人们把好的文章书法称为兰章；真挚纯洁的友谊称为兰谊；文人聚众之所称为兰亭；交换的谱贴称为兰谱；朋友契结为兄弟称为金兰之交；将存放文档的地方称为兰台； 的化妆品称为兰膏；杰出人物去世，被称为兰摧……千百年来，爱兰、养兰、赏兰、赞兰、誉兰、颂兰、咏兰的古朴遗风源远流长。

诗之兰

穿越历史的隧道，我们可以看到孔子、屈原、李世民、李白、苏轼、郑板桥、李清照、秋瑾、鲁迅、朱德、陈毅、张学良等众多历史名人养兰爱兰的轨迹。孔子《猗兰操》中有“夫兰当为 香，今乃独茂，与众草为伍”。屈原《离骚》以兰花喻品格，“余以兰为可恃兮，羌无实而容长”。晋代陶渊明《咏兰》中曰：“幽兰生前庭，含薰待清风。”唐太宗《芳兰》诗中道：“会须君子折，佩里作芬芳。”唐代大诗人李白诗赞“为草当作兰，为木当作松”。韩愈歌咏“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤”。杜牧则曰：“兰溪春尽碧泱泱，映水兰花两发香。”宋代黄庭坚感叹“富贵功名兰一盆，缲车头绪正纷纷。”苏轼则喻为“春兰如美人，不秉羞自献。”“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。”明代担当诗曰：“丛兰虽自贵，土瘦恨春迟。正为无人见，香惟水石知。”清代郑板桥诗云“深山绝壁见幽兰，春兰末了夏兰开”；近代秋瑾女侠《兰花》诗赞：“九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。一从夫子临轩顾，羞与繁花斗艳俦。”尤为当代元帅诗人陈毅以“幽兰在山谷，本自无人识。只为馨香远，求者遍山隅”被人称道。这些咏兰诗篇，丰富了兰花的文化内涵。

画之兰

咏兰画兰，为历代文人墨客所钟爱，最早出现描绘兰花瓣形的一幅蕙兰水彩工笔纨扇画，出现在北宋（-）时期，南宋画家赵孟坚的《墨兰》，是现存最早兰花国画，现藏于北京故宫博物院。南宋画家郑思肖的纸本水墨画《春兰图》，现藏于日本大阪市立博物馆。明代画家文徵明的《兰竹图》、马守真的《芝兰竹石图》、清代画家石涛的《兰花图》、郑板桥的《兰图》都是稀世珍品，现代画家齐白石的《国香》、李苦禅的《卧石清兰图》、吴昌硕的《兰花扇面》等，均是兰画中上乘之作。当代画家张寿培创作了一幅长35米，高2.5米的《历代名人爱兰画卷》，画卷上栩栩如生的历代爱兰名人，钟情于兰，为兰德倾倒，为兰韵歌咏。他还精心创作了《古代南中七贤赏兰图》，表现“七贤”咏诗植兰，洁身自爱的品格。还有马丽生先生用不同风格的书法创作个兰字的《百兰图》，集正、草、隶、篆、行和甲骨文于一体，璀璨夺目、灼灼生辉。

养之兰

我国最早种兰养兰的当属越王勾践。公元前年，勾践从吴国被释放回国，立志灭吴争霸，报仇雪耻，开始了“十年生聚，十年教训”的卧薪尝胆时期，据《绍兴府志》记载：“兰诸山，有草焉，长叶白花，花有国馨，其名曰兰，勾践所种……”明代徐渭在《兰谷歌》中提到“勾践种兰必择地，只今兰渚乃其处……”“兰亭，即兰渚也。”《绍兴地志述略》记载：兰诸山，在城南二十七里，勾践种兰于此。后人把兰诸山下的驿亭命名为兰亭，晋代大书法家王羲之作千古名篇、名帖《兰亭序》。宋代大理学家朱熹，一生爱种兰，并对兰花颇有研究，在其著作《楚辞集注》中有专题辩证，朱氏七绝《兰》云“漫种秋兰四五基，疏帘底事太关情。可能不作凉风计，护得幽香到晚清。”朱熹把兰比喻为怀才不遇的贤才。而清代郑板桥是诗书画三绝的扬州怪杰，曾作为县令，深受儒家“修、齐、治、平”的思想影响，写下“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑一生种兰养兰，曾说：“七十三岁人，五十年画兰。”可见其以兰为伴的志向，最为可贵的是朱德元帅，在井冈山斗争时期就爱兰护兰，革命胜利后重上井冈山，携带几株“井冈兰”回北京，养在小院内，并说“如果兰花进入寻常百姓家，这时的文明就更可观了”。

性之兰

兰花表现的形态美、色彩美、芳香美，更有自古就被人们称颂的品行美、神韵美、气质美，以其高洁、清雅、幽香而令人情有独钟。兰花有梅花之骨，荷花之韵，菊花之奇，水仙之雅，它集萃了百花之大成。《易经》中说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”（臭，古义为香）。人们推崇兰花，因它陶冶人们的性情、铸塑人们的品格，人与兰的结合，凝练出独具中华民族特色的灿烂多彩的兰文化，形成了“艺兰廉洁真君子，白玉素心品自高”的兰文化理念。一株兰草千幅画，一箭兰花万首诗，朱德元帅的“幽兰吐秀乔木下，仍自盘根众草旁，纵使无人见欣赏，仍然得地自含芳”的诗表达了兰花谦虚和高洁的情操。张学良将军的“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅”的诗篇，则表达了兰花刚直不阿的品格，可谓其人一生的写照……从古至今，兰花以她独特的个性和高贵的品位赢得人们的赞美。

品之兰

兰花，品种丰富，形态万千，有春兰、夏兰、秋兰、寒兰之分，四季均有开放，其特点主要表现在色、香、形、韵四个方面，其中形则主要指的是瓣形。兰花瓣形是鉴赏兰花的一个重要方面。我国兰花品种的瓣形有梅瓣、荷瓣、水仙瓣、柳叶瓣、竹叶瓣、蝶瓣、菊瓣、莲瓣等。瓣形欣赏最早可以追溯到北宋时期，而南宋（公元年）的《金漳兰谱》是我国最早介绍兰花瓣形的花谱。年，大理兰宝居士段宝姬请白族文人杨安道代抄录的《南中幽芳录》，是我国 部较完整地形成瓣形鉴赏理论的兰谱。继《南中幽芳录》余年后，清朝初期鲍薇省在其《艺兰杂记》里确定了花瓣形状以及兰叶花苞的挑选规则，开启了春兰瓣形学的先河，形成了国兰瓣形理论的雏形。清嘉庆年间（公元年），苏州人氏朱克柔著述了另一兰花专著《 香笔记》，形成了瓣形八品说。清光绪年间（公元年），浙江绍兴的许霁楼著述了《兰惠同心录》， 次以线墨白描的手法，勾勒出瓣形花的图样。年，杭州吴恩元编著出版了《兰惠小史》，传统的瓣形理论才告形成。目前全国各地广种兰花，四川的春剑，江、浙、黔的春兰，福建的建兰，两广的墨兰等名品兰花层出不穷，一年四季，幽兰芳菲，沁人心脾，令人流连忘返。

操之兰

唐代张九龄的古风《感遇》十二首，其一“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折！”草木为谁荣，花儿为谁开？自古至今，很少有人深思这个问题。因为在世人看来，人既为万物之灵，世间一切自应供人享受，主动依附于人。春兰秋桂，绿柳粉桃，自是为人而荣，为人而开，采之折之，对人来说是理属当然，对草木来说是价值认可，是求之不得，何况是被“美人”青睐，更应受宠若惊，舍命以奉。张九龄对古今常理说不：“草木有本心，何求美人折！”如同人有自己的生命诉求，草木也有其独特的生命诉求，自荣自开，不求美人采折。天生万物，是生命都有享受生存的权利，都有选择时空的自由。兰花喜爱春天，便在春风里尽展生命的蓬勃。宇宙时空，万物共享，物我无损，共乐生命，这才是天理。自从孔子“自伤不逢时，托词于芗兰”，而作琴曲《猗兰操》，兰草就被历代士子视作坚贞操守的象征。张九龄充分表达了对兰花的敬意，特别是对兰草坚拒万物干扰的生存的热烈神往，其笔下的兰草是特然独立，高尚尊严，凛然不可犯的神圣的生命主体，博大的生命情怀的观照,让咏兰诗超越先贤，永启后人。

业之兰

兰花是大自然赐予人类的恩惠，是有生命的活化石，它以独特的花姿叶艺，多彩的色泽神态，隽永的芬芳气息享誉古今。中华儿女喜欢素淡、雅致、清幽、洁净的风格，推崇忠贞、廉洁、质朴、坚韧的情操，兰花兼而有之。因而兰花产业蓬勃发展，这是一项特殊的文化产业，历史悠久，内涵丰富，底蕴深厚。可是，人们普遍







































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