口

弦

在羌族民俗文化保存较为良好的北川羌族自治县青片乡上五村，我们走访了三位口弦文化的传承人——王泽兰、周顺兰和赵永珍。通过听老人讲故事，我们希望口弦这一文化遗产，不再局限于网络的搜索、刻板的描述，而是与她们 的人生融为一体，与这片与众不同的土地血脉相通。请跟随着她们的生命故事，看口弦的故事在个体回忆中变得生动鲜活。

01

见证土地上的变迁

羌族口弦省级传承人

王泽兰

作为羌族口弦省级传承人的王泽兰，现在居住于北川羌族自治县青片乡西窝羌寨。其实从年她出生在上西窝的高山上后，她就与这片土地有着不可割裂的关系。她幼年与母亲独居，以做农活为生。王泽兰17岁的时候就被人提出入党。年，已经成为干部的王泽兰和她的丈夫，因他们上面有一家是“有成分的人”，上下过路不便于路过他们家，于是被“憋”下来了，一家迁居于西窝羌寨，加入集体开始了挣工分的生活。

虽然两母女住在山上，劳动任务也并不轻，但是村里的氛围很好，村里人还是有能在一起玩的时候，王泽兰也能融入到这个村子的温暖热闹的氛围中。谈起这段回忆，王泽兰说：“欸除了哪里结婚啊、过年的时候嘛，还是都在一起嘛，去耍。孩子家嘛，还是有点爱闹人嘛。你结了婚了过后，那时候集体天天都，男的就是定的三十个，你做不到那么多就要给你倒扣。女的呢就是二十八天，天天反正，就是我们这些带几个孩子的上，今天一满月，明天积分员就说明天我们又要在家劳动了，明天谁谁又满月了，哪里有时间去耍呢？”

虽然我们主要调研的是口弦，但是一说起村里大家一起玩的回忆，王泽兰先提到了一些同样也丰富了她早年记忆的其他羌族民俗，如刺绣、羌歌羌舞、婚嫁习俗等。说起羌歌，王泽兰回忆起那时唱山歌的美好时光：

“一天做农活啊，做疲倦了啊，就都喜欢唱。但是还是有些（人）唱不了。就跟现在有些做针线扎花那些，就像我们这特别是还是有很少的有那么几个他扎不来。扎得好的呢，脑壳比较聪明的呢，要想怎样最巧。”

唱山歌的王泽兰

说到兴起，王泽兰又想起女儿也会做羌绣的事，便和我们说起了羌绣。“就是我的那个女儿，她在屋里的时候，就是画花，一天下来你要想在屋里做点什么嘛，纳的帽子啊、围腰子啊、鞋子啊，还有那个带带呀，鞋垫子啊，都弄得包起五花，都弄得喊她，哦后面那一天去了大半天哦，做什么呢，只有自己嘛，她就走艺术团去了嘛，那上面有个女的，算来她们也是姊妹，她们的老的是弟兄。她也会画，还有好几个在那的都会扎。”那时大家的衣服都是自己做的，直到现在，王泽兰身上那身具有羌族风情的衣服，也还是自己做的。

王泽兰女儿及其艺术团同事

而说到婚嫁习俗，王泽兰还是提到大家要在一起闹，一起唱歌一起跳舞，孩子们闹闹腾腾的，其乐融融。但是被问到我们主要要调研的对象——口弦——是否会在这样人多欢乐的场面中出现，王泽兰奶奶停顿了一下，说：“一般你想扯，你还是可以扯嘛。”她解释到，那个时候和现在不一样，会有集中去开晚会的固定活动，晚会主持节目的人叫到谁表演节目，就去表演。以前跳舞和现在也不一样，“现在这些舞都自编自演都，我们那时间跳的舞都，这些年那个电视里面放过，这下子他们都做不来了。这下子我给他们说了一下，他们就都会牵起，就跳。”

可见，口弦比起羌歌羌舞，在集体活动中略显失落。婚礼上不太扯口弦，取而代之的是对歌堂一说。

“嫁出去是坐在桌子边上对歌堂，它比如说插一朵花，搭几张桌子，唱歌。它开始是姑娘唱，先是新媳妇，新媳妇是你本人结婚，你就要做一个主动嘛，这哈唱了两边是引姑娘。你唱了，你唱好了，就把花移到我跟前，我唱了我又把花移到下一个人前面，就这样挨着挨着的，唱起走。还是热闹我们这儿。”

哭嫁更是不扯，大部分时间就是在干活累的时候，坐在大石头上扯口弦。口弦声小，一边走路一边扯，大家也听不到，所以都用更为响亮的方式——唱山歌取代了。

但是在王泽兰对过去的叙述中，口弦仍然有着不小的象征作用，那就是谈恋爱的时候男人要做口弦送给自己心仪的女人。被问到自己恋爱的时候是否收到，王泽兰奶奶说自己的丈夫那时雕不来口弦，而且在婚姻中父母的意见占了主要地位。女孩子主动找男孩子，是一件有点羞人的事，但是即使不能做口弦，男孩子还是能通过用山上的山核桃皮、玉米壳给女孩打草鞋来表达自己倾慕的爱意。

表达爱意还有另一种浪漫的方式，那就是对唱情歌。“对歌，有。他们那个昨年那个沙朗节，他们前面作准备工作，那些歌都多哦，男的（站）一侧，女的（站）一侧唱歌。”想想看，在美丽的田野间，或是清风吹过的绿色的山头，英姿勃发的男人在一侧，勤劳温柔的女人在一侧，用大家都能接受的方式诉说内心的爱意，是何等美妙又淳朴的事呢！

说起自己习得口弦的经过，王泽兰说自己是十来岁的时候从母亲那里习得口弦的，看着母亲扯，自己也模仿着，在屋子里随时对着扯口弦。在短暂的读书时日里，老师转身在黑板上写的时候，王泽兰就在下面扯，想来还有点对不起老师。说到这，王泽兰笑了。口弦音乐的传承向来如此，奶奶传给母亲，母亲传给女儿，女儿复又传给女儿的女儿。虽然由于各种因素，口弦在以前就略显失落，导致传承的火种虽微弱，然而倒也代代不绝。

王泽兰家的口弦

当时一起学的人不算多，也没有非遗这件事，大家也没有传承的意识。而非物质文化遗产就是在这样自然的过程中慢慢形成了。说起和自己一起扯口弦的人，王泽兰说：“那个时间又没有谁来督促谁，就是喜欢扯嘛就跟着人家扯。这儿底下的嘛我的那个妹妹她也会扯。这还有一家昨天我们走的那上面，还有一家那个女的扯。她们那个往底下住嘛条件要好些嘛。我们这个只有怎样自己觉得好玩。”

但是，无论是群体还是个体，都是离不开政治的，与个体或群体的传承活动息息相关的口弦的传承，也受到了政治的影响。王泽兰也在早年看到了口弦“失传”的情况。“我看到58、59年失传了，那个时间破四旧立四新，那时什么都要喊。不提五几年的事了，就失传了。后面又抓起来了，看着看着呢，现在有专门抓文艺的。我们那个媳妇，他们在晚上他们那一批年轻人，就喜欢把灯打开，他们就跳舞，还可以自己自编自跳。这一种也是好的对吧。有时我还是真的看着有一点热心。”而文化大革命中，按照王泽兰的说法，口弦的情况是在“老一辈的心里”，就像现在的孩子读了书记在心里一样。“这个就叫说只要人在生命在，都保留在心里。”王泽兰说。

年的时候，王泽兰十八岁，在北川的文化馆里，当着馆长和其他人的面扯了口弦。那是她 次在青片乡以外的地方扯口弦。

时光流转，到了年前后，王泽兰成为了非遗传承人的。奶奶淡泊名利，与申遗有关的记忆已经不多，但却实打实地做过许多事情来传承口弦。她多次坐车翻过重重大山进行口弦音乐演出，增加口弦音乐的知名度，也多次去到北川县文化馆教授徒弟，毫无保留地传授自己吹奏口弦的技艺。

王泽兰介绍外出演出时照片

“这个嘛，我等于说蛮你们喜欢学的。我又这么大岁数了。有基础的喃还是等于就是我这个女子，学起也快，她得行。其他的还剩得远哦。有些是没得时间嘛有些她不耐心。学跳舞嘛都是学得快。这个扯口弦就是看起来简单，学的时候还是有点点难。”外面找她学口弦的人有好几个，来学的人大都是 十岁的年轻人，有些属于抽调来的文化馆、文化站的干部。她也去过文化馆教口弦，只要有人愿意学，她都可以教，但是由于口弦比较“抽象”，除有个别人模仿能力强，学得不错之外，其他人学的效果并不是很好。

王泽兰（左三）和其女儿（左一）、妹妹（左二）一起吹口弦

但是即便如此，王泽兰对于传承的未来仍然抱有信心。她认为，只要学口弦的人“开始就安心，还要用心，还要有耐心，要在内心表示这样一个态度”，就“学得会”，口弦就能传下去。这也是她对待口弦的态度。我们很好奇，做传承人那么久，她会不会在某一个时刻，突然有“一定要把这个东西传承下去”的责任感和使命感呢？

王泽兰说了这样一段话：

“是有这么一个想象嘛，你比如说人自己，上面都在费那么大的精力，天远地远地来了解这个，你自己嘛，作为传承人，是该要教给、传承到下一代嘛。

像往回子，我们这儿走个路都，我说脚扯到蛇了你都不晓得，现在我说走点路都是宽宽敞敞的、工工整整的，再没得啥子把蛇扯到脚底下。现在年轻人倒不晓得那些，他也没走过，我们才过了些艰难吃苦的哦。人老了嘞，说话都有点不行。

但是我前几年到现在晚上开晚会这些，只要我身体好，我就要扯口弦，扯了然后我就唱原汁原味的这儿的山歌。我就要给他们唱。这下子你说长的那些歌呢，我就有点点好像到 唱得就有点气息就不行了。你看我们这往年有一个老太婆，她死的时候也反正才七十几，唱了好多歌哦。我总觉得呢，自己呢，人家也看得起嘛，我也觉得欸，自己有这一种心态呢，知道你们那些要学的人呢那就来学。我有个孙女我不是把口弦给她，我问她学会了没有，她在教书，这下她说她把口弦都学得大意了，折断了嘞。我说那下一次再给你雕嘛。”

我们能够体会到，从年到现在，王泽兰经历了这片土地太多的变化。她能无比深刻地感受到这片土地的富饶与贫瘠，得到与失去，繁荣和失落，还有羌族文化的起落，经济发展水平的提升……无论是家里生活水平的变化，还是村子里羌族非物质文化遗产再次受到重视，都不只是王泽兰一人努力的结果，还有许许多多人付出了同样多的心血和感情。

“我说反正我们自己是羌族人，自己总要传承下去嘛。这一种，欸，人家天远地远的人来采访你啊，为了你这个不要失传嘛。”王泽兰 说。

屋外有几位穿羌族服饰的老人佝偻着走过。

-Tobecontinued-